1. Die Bedingte Entstehung

2. Die Paṭṭhāna-Methode




Einleitung
§163 Nunmehr will ich hier in rechter Weise darlegen, wie für die Entstehung von erschaffenen Dingen andere Dinge wiederum die Bedingung bilden. Dieses Kompendium der Bedingungen ist als von zweierlei Art zu betrachten, nämlich als:
(1) die Methode der Bedingten Entstehung (paṭiccasamuppāda-naya),
(2) die Paṭṭhāna-Methode (paṭṭhāna-naya).

Von diesen beiden nun ist die Methode der Bedingten Entstehung durch die bloße Tatsache gekennzeichnet, dass, wenn das eine Ding entsteht, auch die andere entstehen muss (tabbhāvabhāvibhāvâkāramattopalakkhito).
Die zweite Methode aber wird als die Paṭṭhāna-Methode bezeichnet, weil sich darin die (im Paṭṭhāna) überlieferten Bedingungen vorfinden.

Kommentar:
Im Paṭṭhāna, dem sechsbändigen letzten Werk des Abhidhamma-Piṭaka, nämlich werden die Daseinsphänomene nicht nach den 12 Gliedern des Paṭiccasamuppāda geordnet, sondern nach den 24 Bedingungsarten (paccaya), von denen alle Daseinsphänomene abhängig sind.
Beide Methoden aber erklären (gewöhnlich) die Meister in Verbindung miteinander (z. B. Buddhaghosa in Vis. XVII).
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1. Die Bedingte Entstehung - (paṭiccasamuppāda)
§164 Diese Methode lautet hier folgendermaßen:

1. Durch Unwissenheit (avijjā) sind die
2. Karmaformationen (sankhāra), dadurch das
3. (Wiedergeburts-) Bewusstsein (viññāṇa), dadurch das
4. Geistige und Körperliche (nāma-rūpa), dadurch die
5. 6 Bewusstseinsgrundlagen (āyatana), dadurch der
6. Bewusstseinseindruck (phassa), dadurch das
7. Gefühl (vedanā), dadurch das
8. Begehren (taṇhā), dadurch das
9. Anhaften (upādāna), dadurch der
10. Werdeprozess (bhava; kamma-bhava, und uppatti-bhava,
    Karmaprozess und Wiedergeburtsprozess), durch den
    Karmaprozess die
11. Wiedergeburt (jāti); dadurch entstehen
12. Altern und Sterben (jarā-maraṇa), Sorge, Klage, Schmerz, Trübsal und Verzweifelung. So kommt es zur Entstehung dieser ganzen Leidensfülle.

Dies nun gilt es als die Methode der Bedingten Entstehung.



§165 Hier hat man zu unterscheiden (vgl. die folgende Tabelle 8.3.1-1):
3 Lebzeiten, 12 Glieder, 20 Erscheinungsformen, 3 Verknüpfungen, 4 Gruppen, 3 Runden und 2 Wurzeln.

1.1 Die 3 Lebenzeiten
Unwissenheit (avijjā) und Karmaformationen (sankhāra) gehören der vergangen Lebenzeit an; Geburt, Altern und Sterben der zukünftigen, die dazwischen 8 Glieder aber der gegenwärtigen.

1.2 Die 12 Glieder
Diese sind: Unwissenheit, Karmaformationen, Bewusstsein, Geistiges und Körperliches, 6 Bewusstseinsgrundlagen, Bewusstseinseindruck, Gefühl, Begehren, Anhaften, Werdeprozess, Geburt, Altern und Sterben. Die Erwähung von Sorge usw. aber soll hier das notwendige Ergebnis der Geburt andeuten.

1.3 Die 20 Erscheinungsformen, 3 Verküpfungen und 4 Gruppen
§167 In der Zusammenfassung von Unwissenheit und Karmaformationen sind hier gleichfalls Begehren, Anhaftung und Werdeprozess mit einbegriffen. Ebenso sind in der Zusammenfassung von Begehren, Anhaftung und Werdeprozess auch Unwissenheit und Karmaformationen mit einbegriffen. In der Zusammenfassung von Geburt, Altern und Sterben aber gelten die 5 Ergebnisse wie Bewusstsein, Geistiges, und Körperliches, Bewusstseinsgrundlagen, Bewusstseinseindruck und Gefühl als zusammengefaßt.

Diese Dinge bilden als 20 Erscheinungsformen, 3 Verknüpfungen und 4 Gruppen.

Tabelle: 20 Erscheinungsformen - Einteilungen zum Bedingten Entstehen

3 Lebens- zeiten	12 Glieder	20 Erscheinungs- formen	3 Verknüpf- ungen	4 Grup- pen
vergangen	1. Unwissenheit 2. Karmaformationen	5 Ursachen: 1. Unwissenheit 2. Begehren 3. Anhaften 4. Werdeprozess 5. Karmaformationen	} } }	Gruppe 1: Ursächliche karmische Faktoren der Vergangenheit
gegenwärtig	3. Bewusstsein 4.Geistiges/Körperliches 5.Bewusstseinsgrundlage 6. Bewusstseineindruck 7.Gefühl	5 Wirkungen: 1. Bewusstsein 2. Geistiges/Körperliches 3.Bewusstseinsgrundlagen 4. Bewusstseinseindruck 5. Gefühl		Gruppe 2: Kammagewirkte Faktoren der Gegenwart
	8. Begehren 9.Anhaften 10.Werdeprozess	5 Ursachen: 1. Unwissenheit 2. Begehren 3. Anhaften 4. Werdeprozess 5. Karmaformationen		Gruppe 3: Karmische Faktoren der Gegenwart
zukünftig	11. Wiedergeburt 12. Altern und Sterben	5 Wirkungen: 1. Bewusstsein 2. Geistiges/Körperliches 3.Bewusstseinsgrundlagen 4. Bewusstseinseindruck 5. Gefühl		Gruppe 4: Karmagewirkte Faktoren der Zukunft

1.4 Die 3 Runden
§168 Unwissenheit (avijjā), Begehren (taṇhā) und Anhaften upādāna (1, 8 ,9) bilden die "Runde der Leidenschaften (kilesa-vaṭṭa). - Die eine, als Karmaprozess (kamma-bhava) geltende Seite des Werdensprozess (10) sowie die Karmaformationen (sankhāra; 2) bilden die "Karmarunde" (kamma-vaṭṭa). - Die eine, als Wiedergeburtsprozess (uppatti-bhava) geltende Seite des Werdeprozesses (20) sowie die übrigen Glieder (3-7, 11, 12) bilden die "Runde der Karmawirkungen" (vipāka-vaṭṭa). Diese 3 Runden gibt es.

1.5 Die 2 Wurzeln
§169 Als diese hat man die Unwissenheit (avijjā) und das Begehren (taṇhā) zu verstehen

1.6 ZUSAMMENFASSUNG
Durch Eröschen eben dieser Wurzeln kommt es zum Erlöschen der Daseinsrunde der durch das Wüten von Alter und Tod bedrückten Wesen. Durch Aufsteigen der üblen Triebe aber kommt es immer wieder zum Aufsteigen der Unwissenheit und dieser Fessel der Daseinsrunde, dieser anfangslosen, an alle 3 Daseinsebenen kettenden. Damit legte der Große Weise die Bedingte Entstehung fest.
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2 Die Paṭṭhāna-Methode
Im Paṭṭhāna, dem gigantischen und wichtigsten, aber äußerst verwickelten sechsbändigen Werk des Abhidhamma, von dem mir (vgl. Führer durch das Abhidhamma-Piṭaka) bisher noch keiner auch wohl nicht eine Zeile in irgendeiner modernen Sprache übersetzt hatte, werden die in diesem Werk aufgezählten und erklärten 24 Bedingungsarten an allen nur denkbaren geistigen und körperlichen Phänomenen und Vorgängen beleuchtet.
"Bedingung" (paccaya) bezeichnet etwas, wovon ein anderes, das sog. "Bedingte" (paccayupanna: Bedingt-Entstandenes) abhängig ist, und wofür es die nötige Voraussetzung bildet, ohne die das andere nicht sein kann.

2.1 Die 24 Bedingungen - paccaya
Dies nun gilt hier als die Paṭṭāna-Methode:

1. Wurzel-Bedingung (hetu-paccaya)
2. Objekt-Bedingung (ārammaṅa-paccaya)
3. Vorherrschaft-Bedingung (adhipati-paccaya),
4. Angrenzungs-Bedingung (anantara-paccaya),
5. Unmittelbarkeits-Bedingung (samanantara-paccaya),
6. Zusammensenstehungs-Bedingung (sahajāta-paccaya),
7. Gegenseitigkeit-Bedingung (aññamañña-paccaya)
8. Grundlage-Bedingung (nissaya-paccaya)
9. Anlass-Bedingung (upanissaya-paccaya),
10. Vorherentstehung-Bedingung (purejāta-paccaya),
11. Nachherentstehung-Bedingung (pacchājāta-paccaya)
12. Wiederholung-Bedingung (āsevana-paccaya),
13. Karma-Bedingung (kamma-paccaya)
14. Karmawirkung-Bedingung (vipāka-paccaya)
15. Nährstoff-Bedingung (āhāra-paccaya),
16. Fähigkeit-Bedingung (indriya-paccaya),
17. Vertiefung-Bedingung (jhāna-paccaya),
18. Pfad-Bedingung (magga-paccaya)
19. Verbundensein-Bedingung (sampayutta-paccaya)
20. Unverbundensein-Bedingung (vippayutta-paccaya),
21. Anwesenheit-Bedingung (atthi-paccaya)
22. Abwesenheit-Bedingung (natthi-paccaya),
23. Geschwundensein-Bedingung (vigata-paccaya),
24. Nicht-Geschwundensein-Bedingung (avigata-paccaya).

(1)	Wurzel-Bedingung (hetu-paccaya) §171 Wurzelbedingung soll besagen, dass die Bedingung der Wurzel eines Baumes gleicht. Wie nämlich ein Baum nur solange am Leben bleibt, solange die Wurzel noch unzerstört da ist, so auch sind alle karmischen Willen Willens- und Geisteszustände bedingt durch das Zusammenstehen der entsprechenden Wurzeln (Gier usw.; §145)
(2)	Objekt-Bedingung (ārammaṅa-paccaya} §172 Das physische Sehobjekt z. B. ist eine notwendige Bedingung und Voraussetzung für die Entstehung des Sehbewusstseins, .. Das Geistobjekt für das innere oder Geist-Bewusstsein.
(3)	Vorherrschaftsbedingung (adhipati-paccaya) §173 Als solches gelten 4 Dinge (Konzentrierte Absicht, Willenskraft, Bewusstsein und Erwägung (§150). "Steigt das Bewusstsein auf, indem es der Absicht besonders Gewicht beilegt und den Vorrang gibt, so ist eben die Absicht das Vorherrschende, und nicht sind es die 3 anderen Dinge." (Vis. XVII). Also jedesmal bloß eines von diesen 4 Dingen kann die in Frage kommende Bedingung bilden.
(4)	Angrenzung- (anantara--paccaya) und
(5)	Unmittelbarkeit-Bedingung (samanantara-paccaya) §174 Beide sind identisch. Zum Beispiel bildet das Sehbewusstsein für das angrenzende und unmittelbar folgende und das Sinnesobjekt rezipierende (sampaticchana) Bewusstsein (s. § 57) eine Bedingung im Sinne von Angrenzung oder Unmittelbarkeit.
(6)	Zusammenentstehung-Bedingung (sahajāta-paccaya) §175 Es bildet zum Beispiel jede der 4 geistigen Daseinsgruppen eine notwendige Bedingung für die Entstehung der 3 anderen. Denn alle 4 bedingen sich gegenseitig durch ihre Zusammenentstehung und können nicht einzeln aufsteigen. Dasselbe gilt auch für die 4 Elemente.
(7)	Gegenseitigkeit-Bedingung (aññamañña-paccaya §176 Auch als sich gegenseitig bedingend gelten die 4 geistigen Gruppen und die 4 Elemente.
(8)	Grundlage-Bedingung (nissaya-paccaya) §177 Als solche gelten die fünf Sinnesorgane für das Sinnesbewusstsein und das physische Denkorgan für das innere oder Geistbewusstsein.
(9)	Anlass-Bedingung (upanissaya-paccaya) §178 Dieses mag sein: ein direkter oder eigentlicher Anlass (pakati-upanissaya), Objekt als Anlass (ārammaṇupanissaya) oder Anlass durch Angrenzung (anantarupanissaya). Begehren zum Beispiel mag ein direkter Anlass sein für Diebstahl; Hass für Verblendung, Mord usw.; Klima oder Nahrung usw. für guten und schlechten Gesundheitszustand; Freunde für unseren Fortschritt oder Rückschritt. Irgend etwas Vergangenes, Gegenwärtiges oder Zukünftiges, Körperliches oder Geistiges, Wirkliches oder Unwirkliches mag, als Objekt unseres Geistes, ein Anlass werden zur Entstehung vielerlei Dinge. Zum Beispiel mag das Nibbāna, als Objekt unseres Nachdenkens, ein Anlass sein, dass man sich bemüht, einen reinen Lebenswandel zu führen; ähnliches mag un irgendeine gute oder böse Tat, dadurch dass wir über sie nachdenken, zu Guten oder Bösem veranlassen usw. Diese Bedingung wird von Nr. 4 gebildet.
(10)	Vorherentstehung-Bedingung (purejāta-paccaya) §179 Als solche gelten die Sinnesorgane und als physische Denkorgan, da diese durch ihre Vorherentstehen die notwendige Bedingung zur Entstehung der entsprechenden Bewusstseinsarten bilden. Das Gleiche gilt auch für die Sinnesobjekte.
(11)	Nachherentstehung-Bedingung (pacchājāta-paccaya) §180 Bewusstsein und Geistesfaktoren sind zum Beispiel genau wie der Hunger und Nahrungstrieb, eine notwendige Bedingung für die Erhaltung dieses schon früher entstandenen Körpers.
(12)	Wiederholung-Bedingung (āsevana-paccaya) §181 Diese bezieht sich auf die im karmischen Prozess aufeinander folgenden Impulsivmomente, von denen jedesmal die früheren für alle späteren eine Bedingung sind im Sinne von Wiederholung und Übung, gleichwie beim Auswendiglernen eines Textes aufgrund des beständigen Wiederholens das spätere Hersagen immer leichter wird.
(13)	Karma-Bedingung (kamma-paccaya) §182 Das (vorgeburtliche) Karma ist für die karmagewirkten (gegenwärtigen) geistigen Gruppen und die karmagewirkten körperlichen Dinge (wie Sinnesorgane usw.) eine solche Bedingung. Ebenso ist es jedes Karma (karmischer Willenzustand) für alle damit verbundenen Geistesfaktoren und die damit entstandenen körperlichen Dinge, wie körperlicher Ausdruck usw.
(14)	Karmawirkung-Bedingung (vipāka-paccaya) §183 "Eine karmagewirkte Daseinsgruppe (zum Beispiel Sehbewusstsein) ist für die damit verbundenen geistigen Gruppen usw. eine Bedingung im Sinne von Karmawirkung" (Paṭṭhāna).
(15)	Nährstoff-Bedingung (āhāra-paccaya)phassa), geistiger Wille (manosañcetanā), Bewusstsein (viññāṇa) (D. 33, 34; M. 9 usw.)". "Die stoffliche Nahrung ernährt ie .. Körperlichkeit ; der Bewusstseinseindruck ernährt (mit anderen Worten, ist eine Bedingung für) die 3 Arten der Gefühle; der geistige Wille (Karma) für die Wiedergeburt; das Bewusstsein für das Geistige und Körperliche (Vis. XI)."
(16)	Fähigkeit-Bedingung (indriya-paccaya) §185 20 der Fähigkeiten (indriya) - 7 und 8 sind ausgenommen (s. VII. 2)- kommen hier in Betracht. Sehorgan usw. (1-5) bilden zum Beispiel eine solche Bedingung für Sehbewusstsein usw., physische Lebensfähigkeit für die karmageborenen körperlichen Dinge usw.
(17)	Vertiefung-Bedingung (jhāna-paccaya) §186 Hier kommen die 7 Vertiefungensglieder (§146) in Betracht, die für die damit verbundenen geistigen Dinge eine solche Bedingung bilden.
(18)	Pfad-Bedingung (magga-paccaya) §187 Hier kommen die 12 Pfadglieder (§146) in Betracht, die für die damit verbundenen geistigen Dinge eine solche Bedingung bilden zum Entkommen aus irgendeinem Zustand.
(19)	Verbundensein-Bedingung (sampayutta-paccaya) §188 Als solche gelten die zusammenentstehenden und sich gegenseitig bedingenden 4 geistigen Gruppen, "da diese sich gegenseitig unterstützen, dadurch dass sie miteinander verbunden sind, eine gemeinsame physische Grundlage (z. B. beim Sehbewusstsein das Sehorgan) und ein gemeinsames Objekt haben, gleichzeitig entstehen und gleichzeitig schwinden."
(20)	Unverbundensein-Bedingung (vippayutta-paccaya) §189 Als solche gelten die körperlichen Dinge für die geistigen, die geistigen für die körperlichen, da beiderlei Dinge nie zu einer Einheit verbunden sein können.
(21)	Anwesenheit-Bedingung (atthi-paccaya) §190 Als solche gilt etwas, das durch die Anwesenheit für etwas anderes eine Bedingung bildet. Hierher gehören alle unter 6, 7, 8 und 10 genannten Dinge.
(22)	Abwesenheit-Bedingung (natthi-paccaya) §191 Diese bezieht sich auf den, einem Bewusstseinszustand unmittelbar vorangehenden, Zustand (s. Nr. 4), der durch seine Abwesenheit dem nachfolgenden die Möglichkeit zu seiner Entstehung bietet.
(23)	Geschwundensein-Bedingung (vigata-paccaya) identisch mit Abwesenheitsbedingung (22).
(24)	Nicht-Geschwundensein-Bedingung (avigata-paccaya) identisch mit Anwesenheitsbedingung (21)

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2.2 §192 Die sechs Gruppen von Bedingungen

(1)	Das Geistige (nāma) ist für das Geistige eine sechfache Bedingung;
(2)	das Geistige (nāma) ist für die geistig-körperliche Verbindung (nāma-rūpa) eine fünffache Bedingung
(3)	das Geistige (nāma) ist für das Körperliche (rūpa) eine einfache Bedingung
(4)	das Körperliche (rūpa) ist für das Geistige eine einfache Bedingung;
(5)	Begriff, Geistiges und Körperliches sind für das Geistige eine zweifache Bedingung
(6)	die geistig-körperliche Verbindung ist für die geistig-körperliche Verbindung eine neunfache Bedingung

Auf diese Weise bilden die Bedingungen 6 Gruppen, was folgendermaßen zu verstehen ist:

2.2.1. Das Geistige ist für das Geistige eine sechsfache Bedingung
Das unmittelbar vorher geschwundene Bewusstsein und die Geistesfaktoren nämlich sind für das folgende Bewusstsein und die Geistesfaktoren eine Bedingung im Sinne von

(1)	Angrenzung (anantara),
(2)	Unmittelbarkeit (samanantara als Synonym von (1), Als ,Angrenzungs-Bedingung' (anantara-paccaya) gilt ein Ding, das durch sein Angrenzen ein anderes unterstützt bzw. hervorbringt; und als Unmittelbarkeits-Bedingung' (samanantara-paccaya) gilt ein Ding, das durch sein unmittelbares Angrenzen ein anderes unterstützt bzw. hervorbringt. … Angrenzend an das Sehbewusstsein (cakkhu-viññaṅa) folgt das Geist-Element (mano-dhātu) Rezepieren, angrenzend an das Geist-Element (Rezipieren des Objekts) das Geistbewusstseins-Element (mano-viññaṅa-dhātu) Prüfen. Usw. … Da diese nun auf Grund des jedesmal früheren Bewusstseins zustande kommt, nicht anders, so gilt jenige Bewusstseinsphänomen, das imstande ist, jedesmal angrenzend an sich selber ein entsprechendes Bewusstsein aufsteigen zu lassen, als die Angrenzungsbedingung;
(3)	Abwesenheit (natthi) und
(4)	Geschwundensein (vigata: §§174, 191).
(5)	Wiederholungsbedigung (āsevana) Alle vorangegangenen karmischen Impulsivmomente sind für alle späteren eine Bedingung im Sinne von Wiederholung (āsevana: §181).
(6)	Verbundenheitsbedingung (sampayutta) Das zusammenenstandene Bewusstsein und die Geistesfaktoren sind sich gegenseitig (§176) eine Bedingung im Sinne von Verbundensein (sampayutta: §188).

2.2.2 §193 Das Geistige ist für die geistig-körperliche Verbindung eine fünffache Bedingung
(1) Die Wurzeln,
(2) Vertiefungen und
(3) Pfadglieder
(4) kamma:
(5) Karma-Wirkung:


2.2.3. Das Geistige ist für das Körperliche (rūpa) eine einfache Bedingung
§194 Die später entstehenden Dinge, wie Bewusstsein und Geistesfaktoren, sind für diesen vorherentstandenen Körper eine Bedingung im Sinne des Nachherentstehens (pacchājāta§180).


2.2.4. Das Körperliche ist für das Geistige eine einfache Bedingung
§195 Die 6 physischen Bewusstseinsgrundlagen nämlich sind während des Lebens für die 7 Bewusstseinselemente (§159 [11-16, 18], ebenso die 5 (physischen) Sinnesobjekte für den Fünfsinnesbewusstseinsprozess, eine Bedingung im Sinne des Verherentstehens (purejāta: §179).

[eingefügter Kommentar:
Die phyischen Grundlagen (s. § 81) sind




[Abb. 2.2.4-1: Die physischen Grundlagen (vatthus) bedingen 7 geistige Bewusstseinselemente 
                    und die 5 physischen Sinnesobjekte bedingen Sinnes-Tor-Prozesse. 
                    (Beim gewirkten mano-viññana-dhātu mit 72 cittas fehlen 4 vipāka-arāpa-cittas,  
                    die nicht durch rūpa bedingt sind; s. dazu § 81)]


2.2.5. Begriff, Geistiges und Körperliches sind für das Geistige eine zweifache Bedingung
§196 nämlich im Sinne von (1) Objekt (ārammaṇa:§173) und (2) Anlass (upanissaya:§178).
1) Bedingung im Sinne von Objekt; hierbei sind die Objekte sechsfacher Art:
    (1) Sehobjekt  
    (2) Hörobjekt 
    (3) Riechobjekt
    (4) Geschmacksobjekt
    (5) Körperobjekt
    (6) Geistobjekt
2) Bedingung im Sinne von Anlass:
    Der Anlass (§178) aber mag dreierlei Art sein: 
    (1) Anlass aufgrund eines Objektes (ārammaṇûpanissaya), 
         Hierbei nun gilt ein solches Objekt, dem man Gewicht beilegt, als Anlass aufgrund von Objekt.
    (2) Anlass aufgrund von Angrenzung (anataranissaya), 
         Die unmittelbar vorher geschwundenen Dinge wie Bewusstsein und Geistesfaktoren: die gelten
         als die Angrenzung-Bedingung. 
    (3) primärer oder direkter Anlass (pakatinissaya).  
        Dinge wie Gier usw. oder Vertrauen usw., Freuden, Leiden, Personen, Speisen, Klima, Wohnung,  
        mögen in vielfacher Weise ein primärer Anlass sein für heilsame, unheilsame und andere Dinge, je
        nachdem, für einen selber oder für andere. Auch ist das Karma (§182) der primäre Anlass für die   
        Karmawirkungen.


2.2.6. Die geistig-körperliche Verbindung ist für die geistig-körperliche Verbindung
eine neunfache Bedingung
§197 nämlich, je nach den Umständen, im Sinne von Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Grundlage, Nahrung, Fähigkeit, Unverbundensein, Anwesenheit, Nichtgeschwundensein (adhipati, sahajāta,aññamañña,nissaya, āhāra, indriya, vippayutta, atthi, avigata).

(1) §198 Die Vorherrschaft-Bedingung (adhipati:§173 ist zweifach:

Das wertgehaltene Objekt nämlich ist für die geistigen Dinge eine Bedingung im Sinne von Objekt-Vorherrschaft (ārammaṇâdhipati). Die zusammenentstehende vierfache Vorherrschaft (sahajātâdhipati): Absicht, Bewusstsein, Willenkraft oder Erwägen) aber ist für die damit zusammenentstehenden geistigen und körperlichen Dinge eine Bedingung im Sinne von Zusammenentstehung (sahajāta §175).

(2) §199 Die Zusammenentstehung-Bedingung (sahajāta) ist dreifach

Bewusstsein und Geistfaktoren nämlich sind sich gegenseitig und auch für die damit zusammenentstehenden körperlichen Dinge eine Bedingung im Sinne des Zusammenentstehens. - Dementsprechend ist es mit den 4 Grundelementen und der abhängigen Körperlichkeit (Sinnesorgane usw.). - Im Wiedergeburtsmoment sind die physische Grundlage des Denkens un das karmagewirkte Bewusstsein sich gegenseitig eine Bedingung im Sinne des Zusammenentstehens.

(3) §200 Die Gegenseitigkeit-Bedingung (aññamañña ) ist dreifach:

Bewusstsein und Geistesfaktoren bedingen sich gegenseitig, ebenso die 4 Grundelemente bedingen sich gegenseitig, ebenso im Wiedergeburtsmoment auch die physische Grundlage des Denkens und das karmagewirkte Bewusstsein.

(4) §201 Die Grundlagen- Bedingung (nissaya) ist dreifach:

Bewusstsein und Geistesfaktoren nämlich sind sich gegenseitig und auch den damit zusammenentstehenden körperlichen Dingen eine Grundlage. - Die Grundelemente sind sich gegenseitig und auch der abhängigen Körperlichkeit eine Grundlage. - Die 6 physischen Bewusstseinsgrundlagen (§80) sind den 7 Bewusstseinselementen eine Grundlage (d.i. das Auge dem Sehbewusstsein, . . . Die physische Grundlage des Denkens dem Geistbewusstsein).

(5) §202 Die Nahrung-Bedingung (āhāra) ist zweifach:

Die stoffliche Nahrung nämlich ist die Nahrung für diesen Körper, die 3 unkörperlichen Nahrungen (Bewusstseinseindruck, geistiger Wille, Bewusstsein) sind es für die damit zusammenentstehenden geistigen und körperlichen Dinge (s. §184).

(6) §203 Die Fähigkeit-Bedingung (indriya) ist dreifach

Die 5 sensitiven Organe (Sehorgan usw.) nämlich sind für die 5 Klassen des Sinnesbewusstseins eine Bedingung im Sinne von Fähigkeit, die physische Lebensfähigkeit für die karmisch-erworbene Körperlichkeit (Sinnesorgane usw.), die geistigen Fähigkeiten für die damit zusammenentstehenden geistigen und körperlichen Dinge (s. §148).

(7) §204 Die Unverbundensein-Bedingung (vippayutta) ist dreifach:

Im Empfängnismoment ist die physische Grundlage für die karmagewirkten Dinge (Bewusstsein, Geistesfaktoren), und diese für die damit zusammenentstehendenb körperlichen Dinge eine solche Bedingung im Sine des Zusammentstehens (sahajāta).- Die später entstehenden Dinge wie Bewusstsein und Geistesfaktoren sind für diesen vorherentstandenen Körper eine solche Bedingung im Sinne des Nachherentstehns (pacchājāta). - Die 6 physischen Bewusstseinsgrundlagen (§80) sind während des Lebens für die 7 Bewusstseinselemente (Sehbewusstsein usw.; §81) eine solche Bedingung im Sinne des Vorherentstehens (prejāta.

(8) §205 Die Abwesenheit- Bedingung
(9) die Nichtgeschwundensien-Bedingung sind fünffach:

zusammenentstehend (sahajāta), vorherentstehend (purjāta), nachherentstehend (pacchājāta), stoffliche Nahrung (āhāra oder physische Lebensfähigkeit (indriya)

§206 Alle die 24 Bedingungen lassen sich zusammenfassen in 4 Bedingungen, nämlich in:
Objekt (ārammaṇa), Anlass (upanissaya), Karma (kamma) und Anwesenheit (atthi).

1.	Objekt	1
2.	Anlass, beinhaltend: Angrenzung, Unmittelbarkeit Abwesenheit, Verschwundensein, Wiederholung	1
3.	Karma	1
4.	Anwesenheit, beinhaltend: Wurzel, Vorherrschaft, Gegensei- tigkeit, Grundlage, Zusammenentstehung, Vorherentstehung, Nachherentstehung, Karmawirkung, Nahrung, Fähigkeit, Ver- tiefung, Pfad, Verbundensein, Unverbundensein, Nichtge- schwundensein	16
	gesamt	24

Da nun in Vis. XVII auch Karma als Anlass (upanissaya) bezeichnet wird, ließen sich demnach alle 24 Bedingungen als 3 reduzieren: Objekt, Anlass und Anwesenheit.

§207 Den (oben gebrauchten) Ausdruck "zusammenenstehende Körperlichkeit" (sahajāta-rūpa) hat man in zweierlei Weise zu verstehen:
1. als die während des Lebens mit dem Bewusstsein zusammenentstehende Körperlichkeit
    (d.i. körperliche bzw. sprachliche Äußerung) oder 
2. als die bei der Wiedergeburt (mit dem Bewusstsein) zusammenentstehende Körperlichkeit 
     (d.i. das physische Organ des Denkens).

§208 Ob den drei Zeiten angehörig, oder ob zeitlos, persönlich oder fremd, geschaffen oder ungeschaffen - alle Dinge zerfallen in 3 Arten:
(1) Begriffe (paññati),
(2) Geistiges (nāma),
(3) Körperliches (rūpa),
und diese bilden die im Paṭṭhāna gelehrten 24 Bedingungen.

Hierbei nun gilt als das Körperliche (rūpa) die Körperlichkeitsgruppe (rūpa-kkhandha).
Als das fünffache "Unkörperliche" oder "Geistige" (nāma) aber werden bezeichnet die als Bewusstsein und Geistesfaktoren geltenden 4 unkörperlichen Gruppen (Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein) und außerdem das Nibbāna.
Der dabei übrigbleibende "Begriff" (paññatti) aber ist von zweierlei Art, insofern er nämlich entweder
(a) etwas "Bekanntgemachtes" (offenbar paññapitattā statt paññapiyattā zu lesen) oder
(b) etwas Bekanntmachendes oder Begreiflichmachendes (paññapanato) ist.

Die erste Art wird als attha-paññatti (Bedeutung), die zweite als nāma-paññatti oder als sadda-paññatti (Name, Wort, Zeichen: nomina rerum) bezeichnet.

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2.3 Die Begriffe- paññatti
§209 (a) Bekanngemachtes oder attha-paññatti
Es gibt da die,

•	aufgrund einer gewissen Art von Veränderung dieser oder jener Elemente so und so bezeichneten, Begriffe wie "Erde", "Berg" usw.;
•	oder die, aufgrund einer gewissen Art der Zusammensetzung verschiedener Bestandteile gebildeten, Begriffe wie "Haus", "Wagen", "Karren" usw.;
•	oder die, aufgrund der Umdrehungen des Mondes usw. gebildeten Begriffe wie "Himmelsrichtung", "Zeit" usw.;
•	oder die, aufgrund einer gewissen Art von leeren Raum (wörtl. Unberührtheit) gebildeten, Begriffe wie "Grube", "Höhle" usw.;
•	oder die, von dieser oder jener elementaren Erscheinung (wie Erde, Wasser usw.) und einem besonderen Grad von Gestesschulung abhängig gebildeten, Begriffe wie "Kasinabild" (kasiṇa-nimitta; hat nur geistige, nicht körperliche Realität) usw.

Obzwar alle derartigen Dinge im höchsten Sinne (paramatthato) keinerlei Wirklichkeit besitzen (die bloß Bewusstsein, Geistesfaktoren und Körperlichkeit zukommt),

•	so werden sei dennoch als eine Art Schatten und als Objekte des Bewusstseins und der Geistesfaktoren, von diesem oder jenem Dinge abhängig und dadurch bedingt, zum Gegenstand gemacht,
•	unter dem und dem Namen festgelegt und gezählt, genannt, gebraucht, begreiflich gemacht und daher als Begriffe, bezeichnet.

Diese nun gelten als Begriffe aus dem Grunde, dass sie etwas Bekanntgemachtes sind (als als attha-paññatti).

§210 (b) Bekanntmachendes oder nāma-paññatti
Das aber, was im Sinne des "Bekanntmachenden" (paññāpanato) als Begriff (d.i. nāma-paññatti) gilt, das wird erklärt durch solche Bezeichnungen wie Name, Namengebung usw.
Dieser nun aber ist sechsfach:
(1) realer Begriff (vijjamāna-paññatti, auf etwas wirklich Vorhandenseiendes sich beziehender Begriff),
(2) irrealer Begriff (avijjamāna-paññatti,
(3) durch realen Begriff bestimmter irrealer Begriff (avijjamāna-paññatti),
(4) durch irrealen Begriff bestimmter realer Begriff (vijjamāna-paññatti),
(5) durch realen Begriff bestimmter realer Begriff (vijjamāna-paññatti),
(6) durch irrealen Begriff bestimmter irrealer Begriff (avijjamāna-paññatti).
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Hierbei aber gilt ein Begriff als realer Begriff (vijjamāna-paññatti), wenn man dadurch etwas im höchsten Sinne (paramatthato) wirklich Vorhandenseiendes (vijjamāna wie Körperlichkeit, Gefühl usw. damit begreiflich macht
Als irrealer Begriff (avijjamāna-paññatti) aber gilt ein Begriff, wenn man dadurch etwas im höchsten Sinne nicht wirklich Vorhandenseiendes bezeichnet.

Durch die verschiedene Kombination beider Begriffe hat man die übrigen 4 Arten der Reihe nach zu verstehen, nämlich:
1. der Sechwissens-Gewaltige,

Das "Sechserwissen" ist, als geistiger Zustand, etwas Reales; "der Gewaltiger" aber ist etwas Irreales, da dadurch ein im höchsten Sinne nicht wirklich bestehendes Wesen angedeutet wird.

2. Frauen-Stimme,

"Frau" ist als Bezeichnung eines "Wesens" etwas Irreales, "Stimme" aber, als zur Körperlichkeit gehörend, etwas Reales.

3. Augen-Bewusstsein,

Beider Glieder des Kompositums sind reale Begriffe, nämlich Auge, d.i. Sehorgan, als etwas Körperliches, Bewusstsein als etwas Geistiges.

4. König-Sohn,

Beide Glieder bezeichnen nicht im höchsten Sinne wirklich vorhandene Wesenheiten.

§211 Der Begriff, der, aufgrund des Wortgeräusches im Hörbewusstseinsprozess entstanden, das Objekt des unmittelbar darauf aufsteigenden Geisttors bildet, durch das die Bedeutung desselben erkannt wird, dieser Begriff muss betrachtet werden als durch Übereinkunft der Menschen festgelegt.